Quatro novas perguntas que devemos fazer sobre Gaza, Israel e a Identidade Judaica
As discussões intergeracionais fazem parte da tradição judaica, mas não precisam destruir nossos Seders. Aqui estão quatro novas questões para debatermos, até vigorosamente, com nossas famílias neste Pessach.
Manifestantes marcham com cartazes durante um protesto contra o governo, pedindo no centro de Tel Aviv medidas para garantir a libertação dos reféns israelenses mantidos em cativeiro desde 7 de outubro
publicado no Haaretz | 11 de abril de 2025 | tradução PAZ AGORA|BR www.pazagora.org
Enquanto famílias em todo o mundo judaico se preparam para sentar-se juntas no Seder de Pessach, fico pensando em um momento que presenciei na sinagoga no ano passado. Logo após o rabino começar seu sermão, atacando a ignorância dos jovens sobre Israel e o antissemitismo, uma mulher de quase 30 anos se levantou dos bancos e saiu silenciosamente do santuário. A cena capturou a dolorosa e crescente ruptura intergeracional desde o ataque do Hamas em 7 de outubro e o subsequente ataque israelense a Gaza.
Muitos jovens judeus não teriam participado daquele culto na sinagoga, para começo de conversa. Alguns deles, incluindo muitos criados em famílias judias profundamente comprometidas, em acampamentos judaicos, escolas diurnas e Hillels universitários, estão lutando para conciliar suas identidades judaicas com a devastação causada pelo Estado judeu ao povo de Gaza .
Alguns adotaram a disrupção e o protesto como alavancas para afastar os tomadores de decisão comunitários de uma visão de soma zero da segurança judaica. Outros optaram por permanecer em silêncio em suas comunidades, apesar do desconforto. Outros ainda se afastaram completamente da vida judaica, relutantes em sacrificar seus valores humanistas e liberais no altar do ultranacionalismo israelense ou permitir que alegações de antissemitismo sejam usadas como pretexto para o crescente iliberalismo americano .
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No outro extremo da expansão geracional, muitos líderes institucionais e de pensamento não estão impressionados. Autores e filantropos, clérigos e CEOs estão perplexos e desolados – e furiosos. Eles se perguntam como jovens adultos, frutos de uma educação judaica sólida e amorosa, podem ser tão indiferentes às ameaças à segurança de Israel. Eles veem traição, uma ânsia por obter a aprovação das massas “conscientes”. Chegam até a descrever alguns como inimigos desleais.
Esta não é a primeira vez que gerações judaicas se sentam para o Seder abrigando dolorosas divergências. De fato, o Seder, o mais antigo dos rituais familiares judaicos, parece prever com precisão o nosso enigma do século XXI. Ao final de uma longa noite, abrimos a porta para Elias [Eliahu Hanavi], representando a promessa de Deus – como narrada por Malaquias – de enviar o profeta antes do fim dos dias para “converter o coração dos pais aos filhos e o coração dos filhos aos seus pais”.
Se nós, modernos, pensássemos que nossas disputas intergeracionais eram excepcionais, eis que chegam os antigos, acenando para nós desde o século V a.C., lembrando-nos de que pais e filhos nunca mais viram o mundo da mesma maneira. Gerações sucessivas estão tão programadas para discordar que sua reconciliação é o passo final antes da redenção.
A tradição pergunta: “Quando pais e filhos se entenderão?” E responde: “Quando o Messias vier”.
Mas a previsibilidade do conflito não torna a situação mais fácil. Muitos dos meus amigos, alguns agora com filhos, decidiram que é melhor simplesmente não falar com os pais sobre Israel ou a vida judaica. Eles optam, compreensivelmente, por uma espécie de distanciamento voluntário, uma paz verbal fria.
Outros estão adotando uma abordagem diferente. Em janeiro, a IKAR, a comunidade judaica não denominacional de Los Angeles, gravou um podcast com Melissa Balaban, CEO da sinagoga, e sua filha Emma Wergeles sobre sua viagem à Cisjordânia Ocupada, onde Israel restringiu ainda mais a liberdade de movimento dos palestinos desde 7 de outubro. A discussão revelou como duas pessoas podem se deparar com os mesmos estímulos, as mesmas imagens difíceis e as mesmas trocas com palestinos, com interpretações diferentes.
Mas pai e filho ouviram um ao outro e explicaram suas perspectivas com franqueza e respeito, explorando os dilemas morais do poder, da vulnerabilidade e da responsabilidade judaicos. A conversa é um recurso raro, possível porque ambos tiveram a presunção de que compartilhavam valores fundamentais.
Essa suposição também facilitou conversas semelhantes com minha mãe, uma rabina e professora, cujo sionismo foi moldado pela improvável vitória de Israel na guerra de 1967 e pelo movimento para libertar os judeus soviéticos. Em Jerusalém, depois da faculdade, ela se abrigou dos mísseis Scud do Iraque e depois assistiu ao colapso dos Acordos de Oslo e ao terror da Segunda Intifada.
Mas, desde que me tornei politicamente consciente, tenho lutado com um Estado judeu muito diferente — um que se tem inclinado cada vez mais para a direita, sabotando a perspectiva de uma Solução de Dois Estados e deixando um rastro de sofrimento palestino em seu caminho.
Minha mãe e eu não escondemos essas diferenças. Assim como ela e seus colegas nos incentivam a nos identificarmos com um Israel mais vulnerável, quero que eles sintam o terremoto moral que muitos dos meus colegas sentem, despertados por uma guerra que foi a mais mortal de todos os tempos para jornalistas, exterminou linhagens palestinas inteiras e deixou mais crianças amputadas do que em qualquer outro lugar do mundo.
Essas conversas não se tratam apenas de diálogo por si só; para nós, elas tratam de insistir para que nossos líderes conduzam a máquina comunitária em uma nova direção, rumo ao engajamento com a plena humanidade dos palestinos e afastando Israel do caminho da violência cíclica e da ocupação sem fim. Acreditamos que, até que nossa comunidade se reoriente, os judeus não conseguirão proteger nossos corpos, nossa consciência e nossa tradição.
E, no entanto, enquanto isso, os judeus não podem suspender nossa identidade nacional. Vamos mesmo esperar até o fim dos tempos para nos engajar? Criar um espaço para nossos conflitos, por mais amargos e justos que sejam, não exige que abandonemos nossas posições. Afinal, até mesmo os Quatro Filhos da Páscoa, que representam cada um uma maneira ferozmente divergente de vivenciar o mundo, estão todos à mesa.
Talvez seja aqui que comecemos o Seder nesta época de tensão: cumprindo a profecia com antecedência e nos voltando para perguntar uns aos outros sobre as imagens que nos comovem, as possibilidades que nos assustam, os valores que não suportamos ver descartados ou ignorados.
Então, aqui estão quatro novas perguntas para contemplarmos juntos na noite do Seder:
Como você mede a segurança do povo judeu e o que mais moldou esse entendimento?
Quando você pensa no poder judaico, antes o sonho de um povo sem poder, agora personificado em um Estado, um exército e relativa segurança no Ocidente, o que você vê, o que você teme e como você acredita que ele deveria ser?
Que responsabilidades morais você acha que os judeus têm por causa da nossa história? E o que significa obedecer ao mandamento bíblico frequentemente repetido, tão saliente durante a Páscoa: não oprima o estrangeiro, pois vocês foram estrangeiros na terra do Egito?
O que você espera que o povo judeu seja daqui a um século, quando nossos descendentes se sentarem à mesa do Seder, e o que você mais teme que possamos nos tornar?
Dentro do maior ritual de contar histórias da tradição, podemos examinar as exigências morais que pressionam o povo judeu, alterando nossas concepções de poder e responsabilidade em alguns graus, considerando nossa segurança e nossos medos de ângulos nunca antes vistos. Em anos alternados, o Seder é um espaço de discussão, onde os mais jovens fazem perguntas aos mais velhos. Este ano, também pode ser uma plataforma para questionamentos justos e um passo em direção à liberdade, igualdade e redenção.
Ami Fields-Meyer, membro sênior da Harvard Kennedy School, atuou como assessor sênior de políticas da vice-presidente Kamala Harris e ocupou outros cargos políticos na Casa Branca de Biden. Ele está no Bluesky e escreve um boletim informativo sobre política e cultura.