A Solução de Três Classes
[ Prof. Yuval Noah Harari |10.09.21| publicado na Ynet e Iniciativa de Genebra | traduzido por Moisés Storch para o PAZ AGORA|BR ]
Yom Kipur é um bom momento para fazer a busca da alma sim, não apenas em um nível pessoal, mas também no nível de grupo. Durante muitos anos, a discussão sobre o conflito israelo-palestino foi dominada por uma Solução de Dois Estados. Na era Netanyahu, Israel abandonou essa solução, e depois que ela acabou, vale a pena fazer a busca na alma e nos perguntar honestamente: Para onde vamos daqui? Se não Dois Estados para Dois Povos, então qual é exatamente a visão alternativa de Israel? Quando imaginamos o futuro, o que exatamente vemos lá?
Vamos supor que o script israelense mais otimista será realizado, e ele será capaz de cumprir sua visão na íntegra. Como vai ser? Neste caso, um pouco como nossa política nuclear, a maioria dos israelenses prefere manter as coisas em banho-maria. Mas quando se vive em Israel com ouvidos atentos e olhos abertos, a visão alternativa é tão brilhante quanto nosso sol mediterrâneo.
Em suma, as forças que controlam Israel passaram da Solução de Dois Estados para a Solução de Três Classes. Eles prevêem um único país entre o mar e o Jordão, onde viverão três tipos de pessoas: judeus, que desfrutarão de todos os direitos; árabes de primeira classe, que terão alguns dos direitos. E árabes de segunda classe, que quase não terão direitos. Esta é a realidade já hoje, e a julgar pelos votos nas urnas, parece que a maioria dos judeus em Israel prefere que continue do mesmo jeito. Eternamente.
O demônio na lâmpada
A Solução de Três Classes não é nova, há décadas Israel a implementa – usando o método salame, passo a passo. Até agora, no entanto, Israel negou suas intenções; O tratamento diferente dado aos judeus, cidadãos árabes de Israel e árabes não cidadãos foi justificado sob a alegação de que esta era uma situação temporária, decorrente das necessidades de segurança do Estado de Israel. Ainda hoje, quando os representantes israelenses discursarem em público – digamos, na Assembleia Geral da ONU – não se atreverão a falar abertamente sobre a solução de Três Classes como uma solução permanente. Ela fede.
Em vez disso, os representantes israelenses falarão longamente sobre os desafios de segurança de Israel, ou explicarão que, embora o espaço entre o rio Jordão e o mar pertença inteiramente a Israel, ele nunca terá que dar direitos de voto aos moradores de Nablus ou Belém, porque eles pertencem a algum tipo de criatura milagrosa chamada Autoridade Palestina. É uma criatura única, um pouco como o demônio de Aladdin.
Não podemos admitir que estamos caminhando para uma solução de três classes? Isto é, para um país em que dois milhões de cidadãos são discriminados em educação, habitação e policiamento e que outros tantos não podem nem votar ou ser votados.
Na maioria das vezes, este demônio está fechada em uma pequena lâmpada e não nos impede de fazer o que queremos. Israel controla a maior parte da terra e da água, e todo o espaço aéreo e digital na Cisjordânia. Israel também interfere constantemente no cotidiano dos residentes palestinos e determina, por exemplo, quanto tempo uma viagem de Belém levará, e se uma família de Hebron pode ir ao casamento de um primo na Jordânia.
Basta navegar até a última página do principal jornal e olhar para o canto superior esquerdo. O mapa meteorológico aparece lá. Toda a área entre o mar e a Jordânia – incluindo até mesmo a Faixa de Gaza – é pintada de uma única cor. A Autoridade Palestina também não será localizada, nem com uma lupa. Mas quando temos que fugir da responsabilidade – por exemplo, a responsabilidade de vacinar a população palestina contra o coronavírus – só temos que esfregar a lâmpada, e Shazam! De repente, esta criatura emerge em toda a sua glória, removendo de nós qualquer responsabilidade. “Para vacinar o povo de Nablus e Belém? Mas o que temos a ver com eles? Nablus e Belém não são nossos, é a Autoridade Palestina.”
Mas talvez, no Yom Kipur, quando todos estão sozinhos, ou com um amigo ruim que pode ser confiável, podemos ser mais próximos. Não podemos admitir que estamos caminhando para uma solução de três classes? Ou seja, em direção a um país cujos dois milhões de cidadãos são discriminados em educação, habitação e policiamento, e que milhões de seus residentes nem sequer são elegíveis para votar nas eleições. Um país, com três tipos de pessoas. Um país, onde um tipo de pessoa sempre desfrutará de favorecer a segurança pessoal, o movimento e o emprego.
Algumas pessoas os lembram de tais e outros exemplos históricos. Isso é irrelevante. Não há dois casos idênticos na História, e uma vez que comparações históricas são feitas, você imediatamente começa a discutir se é semelhante, não é semelhante e como costumava ser, e esquece de falar sobre o principal – o que está acontecendo aqui e agora. É sobre isso que precisamos conversar.
Traidores
A primeira regra da solução de três classes é que não devemos falar em resolver as três classes. Pelo menos não em público. Não podemos falar sobre ela publicamente porque ela claramente não é uma solução justa. Ela vem de uma visão de mundo que coloca acima da justiça outro princípio: lealdade tribal. Aqueles que acreditam no princípio da lealdade tribal acreditam que o mero requisito de justiça para aqueles que não são homens das tribos é uma traição.
Embora seja inaceitável falarmos publicamente sobre a solução de três classes, a palavra “traidor” é lançada no ar.
Originalmente, um “traidor” era alguém que, por exemplo, dava segredos militares a um Estado inimigo. Por exemplo, Marcus Klingberg, que deu aos soviéticos informações sobre o programa de armas biológicas de Israel. Hoje, no entanto, na opinião de muitos israelenses, um “traidor” é qualquer um que acredita que a justiça às vezes é mais importante do que a lealdade à tribo judaica. Aqueles que, por justiça, se opõem à solução de três classes, foram promovidos de apenas “bonitos” a “traidores”, mesmo que no EDI tenham o posto de general.
Antes de memorizar “smos culpados, traímos, roubamos…” é melhor primeiro nos perguntarmos com quais princípios morais definimos culpa, traição e roubo. Achamos que os judeus são pessoas inerentemente superiores?
Considere, por exemplo, o tratamento da Suprema Corte, que muitas vezes é acusada de traição. O problema que muitos israelenses têm com a Suprema Corte não decorre de uma decisão específica, ou da identidade de um juiz ou de outro. O problema decorre da identidade do próprio Supremo Tribunal – que é o Supremo Tribunal de Justiça, não o Supremo Tribunal de Confiança. Na prática, o Supremo Tribunal até agora não conseguiu fazer nenhum dos principais movimentos que nos levam a resolver as três classes, mas aqueles que querem essa solução temem que um dia, talvez, ainda tente se opor a ela, em nome da mesma Justiça. É por isso que eles preferem eliminar o Supremo Tribunal de Justiça com antecedência, eles não querem que o país tenha qualquer instituição comprometida com a Justiça acima da lealdade.
Chimpanzés
Você pode entender aqueles que colocam lealdade acima da Justiça. Eles têm milhões de anos de evolução por trás deles. Todos os animais sociais – de antas a chimpanzés – santificam a lealdade ao seu grupo. Os chimpanzés também entendem o que é Justiça, mas para eles é sempre secundária à lealdade. Em uma rixa entre dois membros de seu bando, chimpanzés às vezes defendem a Justiça. Mas em uma rixa entre um membro de um bando e um chimpanzé estrangeiro, os chimpanzés sempre preferem o namorado, mesmo que a Justiça esteja claramente do outro lado. O mesmo acontece com pessoas em muitas situações, como em conflitos entre gangues criminosas ou rivalidades entre times esportivos (quando Maradona marcou um gol com a mão, os torcedores argentinos não protestaram contra a injustiça, mas alegaram que era a mão de Deus).
O cálculo aqui é perfeitamente claro. Em muitas, muitas situações, se eu preferir Justiça à lealdade à tribo, isso prejudicará meus interesses, e pode até colocar minha vida em risco. Mas é precisamente por isso que a preferência por Justiça é chamada de “moralidade” em vez de “interesse”. A moralidade existe para aquelas situações na vida em que o interesse puxa em uma direção, e a Justiça puxa em outra direção. É certamente mais difícil se comportar moralmente do que se comportar de forma interessada.
É provavelmente por isso que a religião judaica estabeleceu um dia especial do ano para que nos perguntemos: “Estamos nos comportando moralmente o suficiente?” Não precisamos de um dia especial para nos perguntar: “Estamos nos comportando de uma maneira suficientemente auto-interessada?” – isso perguntamos o tempo todo de qualquer maneira.
Então, neste Yom Kippur, antes de memorizar “nós mentimos, traímos, roubamos”, vale primeiro nos perguntar de acordo com quais princípios morais definimos mentira, traição e roubo. Achamos que os judeus são pessoas inerentemente superiores que têm direito a privilégios especiais? Achamos que a Justiça às vezes é mais importante que a lealdade tribal, ou a lealdade à tribo é sempre superior à Justiça? E ainda há uma maneira de conciliar a reivindicação valorizada da Justiça com a reivindicação tribal de lealdade, sem ter que escolher entre os dois, e sem que o desejo de fazer justiça em nossos lugares possa ser considerado traição?
[ pelo Prof. Yuval Noah Harari | publicado na Ynet e Iniciativa de Genebra | 10|09|2021 | traduzido por Moisés Storch para o PAZ AGORA|BR ]
[ O escritor e professor Prof. Yuval Noah Harari integra o Departamento de História da Universidade Hebraica de Jerusalém. É autor dos best-sellers “Encurtando a História da Humanidade”, “A História do Amanhã”, “21 Pensamentos sobre o Século XXI” e “A História da Humanidade: História Ilustrada”.